Доверьтесь публичному использованию разума. О смерти самого важного немецкого философа за последние 50 лет.
«Разум состоит в использовании разума».
Подробности читайте после рекламы
Юрген Хабермас
«Кажется, что эпоха с ним подходит к концу».
Александр Клюге
Жаль, что он не дожил до 100 лет. Потому что этот человек вовсе не ушел в прошлое, как сейчас пишут его политические и идеологические враги. Он из завтрашнего дня, мыслитель нашего будущего.
К концу своей жизни в субботу, 14 марта 2026 года, мыслитель из Штарнберга не вышел на пенсию. Он принимал участие в настоящем, активный, бодрый, умственно сосредоточенный и поглощенный какой-то работой.
Он неоднократно выступал публично с эссе для крупных ежедневных газет или научных публикаций на актуальные темы: коронавирус, война на Украине, новый антисемитизм и эрозия демократии занимали его в последние годы.
Подробности читайте после рекламы
Для Хабермаса философия и политика были едины. Гегель Федеративной Республики не мог не мыслить политически. Для него философия и политическая приверженность были одним и тем же.
«Хабермас вошел в историю средств массовой информации, как никакой другой мыслитель», — пишет Вилли Винклер в своем некрологе SZ.
Политическая интеграция Европы жизненно важна и маловероятна
Четыре месяца назад он в последний раз высказался сенсационно: «Отныне нам придется идти дальше в одиночку», — так назывался его текст, опубликованный 21 ноября 2025 года в журнале Южные немцы появилась, и в которой Хабермас подвергает ревизии одну из своих центральных идей — идею Запада.
Хабермас подробно и четко объясняет, почему изменения в глобальном балансе сил привели к перевороту мирового порядка. почему США больше не являются настоящей демократией, но их ни в коем случае нельзя называть фашистским режимом. Вывод для Европы:
«Дальнейшая политическая интеграция, по крайней мере в ядре Европейского Союза, никогда не была столь важна для нашего выживания, как сегодня. И никогда она не была настолько маловероятной».
Лексика геополитики и мышление в ее категориях стали для Хабермаса центральным инструментом анализа.
Продукт «перевоспитание«
Любой, кто занимается творчеством и влиянием Хабермаса, не может отделить их от года его рождения. 1929 год, незадолго до начала глобального экономического кризиса, в эпоху, которую мы теперь знаем как годы распадающейся республики, зарождающейся диктатуры и «межвоенного периода».
Историческая смена течения, связанная с этой жизнью: «благодать позднего рождения» спасла Хабермаса от боя, но все его сознательно переживаемое детство было сформировано опытом нацистской диктатуры. Позже он сообщил, что его отец был не участником сопротивления, а скорее адаптированным оппортунистом.
Этот опыт материально и морально разрушенной Германии, надежды и возможности «нулевого часа», позитивная вестернизация Германии, джазовая музыка, голливудские фильмы, свободная пресса и постепенное появление Германии, которая является демократической сама по себе и будет формировать это поколение.
Без личного опыта нацистского террора мышление Хабермаса невозможно представить. И именно отсюда мы можем понять творчество Хабермаса и по сей день.
«Я сам являюсь продуктом перевоспитания, — сказал он однажды, — и надеюсь, не слишком негативного. Я хочу сказать, что мы узнали, что буржуазное конституционное государство в его французской, американской или английской форме является историческим достижением».
Звук отцов
Когда ему было всего 23 года, Хабермас опубликовал в FAZ свой первый текст — рецензию на радиоспектакль Готфрида Бенна. С самого начала своей карьеры интеллектуала Хабермас имел дело со звуками своих отцов и позволил себе поддаться искушению поколению, которое мысленно завело Германию в пропасть.
Он хотел от нее оторваться. Как и многие представители его поколения.
Чуть позже Хабермас оторвался от своих отцов-философов. Только что привезенный в Марбург Гадамером, он публично напал на своего учителя Мартина Хайдеггера.
Лекция Хайдеггера 1935 года «Введение в метафизику» была переиздана в начале 1950-х годов; В связи с национал-социализмом речь идет о «внутренней правде и величии этого движения» — Хабермас видел здесь явный подъем восстановительного менталитета.
«Новая путаница»
С первых лет Федеративной Республики, когда Хабермас учился в Геттингене, Цюрихе и Бонне и публиковал свои первые тексты в газетах, этот философ сопровождал свое общество, видя себя его современником и доброжелательным критиком.
Вот почему он уже был общественным деятелем и одним из ведущих интеллектуалов 1960-х годов, помимо его работы, которая имела влияние с самого начала. Готовность Хабермаса публично спорить о политике, праве и морали явно отделяет его от своих академических учителей, будь то Гадамер, Адорно и Хоркхаймер из первого поколения франкфуртского «Института социальных исследований».
Хабермас некоторое время работал там ассистентом Адорно, а также познакомился со своим чуть старше друга и компаньона Ральфа Дарендорфа. «Именно тогда философские и политические вещи впервые начали соприкасаться друг с другом», — писал он позже.
С тех пор было написано более 50 книг. Такие названия, как «Структурные изменения в обществе»; «Знание и интерес», «Теория коммуникативного действия»; «Философский дискурс современности»; «Фактичность и обоснованность»; «Догоняющая революция».
Все они знаменуют интеллектуальные и политико-культурные события в истории Федеративной Республики или даже сами являются событиями. А «постметафизическое мышление», «постсекулярное общество», «новая путаница», «конституционный патриотизм» стали терминами, давно вошедшими в теоретический и культурный словарь.
Связь и цифровизация
Вряд ли кто-то осмелится решить, какие из них являются наиболее важными. Но центральная концепция его творчества ясна: общение, понимание, рациональная аргументация. Несмотря на все события, изменения и переломы, он придерживался идеи «всеобщего понимания».
Хабермас посвятил несколько книг публичной сфере как месту этого понимания: его последняя теоретическая работа — «Новое структурное изменение в публичной сфере и совещательная политика» 2022 года — взяла на вооружение эпохальные соображения своей докторской диссертации 1961 года («Структурные изменения в публичной сфере»), которую он уже переиздал с большим предисловием в 1990 году, и привёл их в новейшие условия.
Для Хабермаса быстрый темп социальных сетей, агрессивная, острая культура дебатов, которая направлена не на консенсус и понимание, а на поражение другого человека и на то, чтобы хорошо выглядеть, были связаны с продвижением авторитарных сил.
Все это было ему чуждо, отталкивало его. Хабермас был непоколебимо убежден в идее разума. В то же время он вернул, так сказать, на землю идею разума, которая была преувеличена в более ранних традициях мысли.
Хабермас видит в теории, а вместе с ней и в себе, хранителя рациональности. Его требование было направлено на идеальный, свободный от доминирования дискурс, который подчиняется «неограниченному ограничению лучшего аргумента».
Это привело к появлению этики дискурса, обязанности обосновывать все стандарты действий. Бог, мораль или правовая система, которая применяется «просто так» и не может быть постоянно проверена эмпирически, не являются аргументом.
«Думать против себя»
Здесь также можно признать интеллектуальное происхождение Хабермаса в критической теории: он принял социально-теоретические утверждения Адорно и Хоркхаймера, которые не были непроверенными, но он усвоил диалектическую максиму, согласно которой смысл всей критической теории состоит в том, чтобы «думать против самого себя». Объективная, разумная и трезвая аргументация – это все для такого мышления.
Это уже очевидно в его первой франкфуртской лекции «Знание и интерес», в которой он знакомит с вступлением на кафедру Макса Хоркхаймера с перечитыванием своего программного эссе «Традиционная и критическая теория».
Сначала во Франкфурте, а затем в качестве руководителя Штарнбергского института Макса Планка по исследованию современных условий жизни он работал над теоретической легитимацией и защитой немецкой демократии.
«Битва за ментальную ориентацию Федеративной Республики»
Без всемирно-исторического поворотного момента 1945 года невозможно понять все творчество, учение и творчество Хабермаса. По его словам, для него и его поколения «невозможно не занять определенную позицию в отношении разоблачений преступлений нацистского режима, будь то оборонительно или самокритично».
Хабермас, сам член немецкой молодежи, всегда занимал позицию по этому поводу — в крайне оскорбительной форме и на всех этапах: как ученый, гражданин и интеллектуал. Его интересовало критическое мышление с практическими намерениями.
«Безоговорочная открытость Федеративной Республики политической культуре Запада является величайшим интеллектуальным достижением нашего послевоенного периода, которым особенно могло бы гордиться мое поколение». — сказал он.
Но он знал, что это достижение не будет само собой разумеющимся: Хабермас неоднократно говорил о «битве за ментальную ориентацию Федеративной Республики». Вначале он предостерег от «возврата к авторитарным моделям поведения и элитарным привычкам додемократической Германии».
Общественный интеллектуал
Благодаря своим соответствующим выступлениям — наиболее важными и наиболее известными из которых являются нападки Хабермаса на реакционную часть исторической науки, вызвавшие «Спор историков» в 1985 году, а также его массовая критика «постструктуралистского» и постмодернистского мышления, которое Хабермас подверг критике как иррационалистское и антимодернистское, — он стал самым важным и влиятельным философом в Западной Германии; образец для подражания для поколений и один из немногих публичных интеллектуалов в Германии, кто даже заслуживает этого имени в стране Прехта и Шафранского.
По крайней мере, в своей работе он добился желаемого понимания. Сегодня Хабермаса знают в Китае и Ватикане, его ценят на берегах Сены в Париже, с чьими «постмодернистскими» мыслителями он боролся в то время, а также в Гарвардском кампусе. В 2001 году он получил Премию мира немецкой книжной торговли.
После выхода на пенсию в 1994 году он остался в стране – как предупреждение, как предостережение, как наш самый лучший критик.
