Долгий путь Яхве: Сколько богов стали одними и неповторимыми

Маленький бог пустыни без изображения и имени – на протяжении веков он стал высшей силой Израиля. Давид сделал его царем (часть 3/3).

Путь Яхве к резиденции израильско-иудейского пантеона был долгим. Было трудно подавить или поглотить многих других местных богов, личных, городских, клановых и племенных божеств страны.

Яхве начал на краю обрабатываемой земли в пустынях между Египтом и Ханааном среди кочевников как бог погоды, вызывающий ветер и дождь: «ЯХВЕ пришёл от Синая и воссиял для них от Сеира. Он воссиял от горы Фаран и пришёл от священных мириад. По правую руку Его был для них огненный закон». (Второзаконие 33:2)

Не случайно его сундук впоследствии еще находится в палатке и представляет собой простой ящик из древесины акации — дерева, растущего в пустынных районах. Питер Слотердайк резюмирует это, как он это часто делает: «Еврейский акцент: такой маленький народ, такой большой Бог, если дела идут хорошо». (Линии и дни 2012, стр. 100).

Клиентура Яхве

«В земле кочевников Шасу Яхве» — локализация, вошедшая в скопированный топоним при фараоне Рамзесе II (1279–1213 до н. э.). И снова поражает связь с кочевым образом жизни последователей Яхве. И это подкрепляется упоминанием тех, кого мы уже знаем из предыдущих частей. ЧАСапиру/Апиру, часто с жалобами упоминались в переписке Амарны между правителями ханаанских городов и фараонами.

Это были кочующие хранители мелких животных в гористой местности, которые из-за своего образа жизни странников, бродяг, бандитов, вне закона и изгои и неоднократно уклонялся от власти правителей городских царств, поддерживаемых египтянами.

Давида в первые дни его часто считают лидером такого вооруженного отряда: «Вокруг него (Давида) собрались все угнетенные, и те, кто был в долгах, и другие с ожесточенным характером. И он стал их лидером. И было с ним около 400 человек» (1 Царств 22:2), и Яхве был богом войны его войска.

Восхождение Давида и Яхве

На самом деле израильтяне были в союзе с богом Элом, о чем свидетельствует имя Исраэль-Эль. Однако Давид, его родственники и окружавшая его вооруженная банда выбрали Яхве своим богом-хранителем.

В окружении Давида было особенно много личных имен, содержащих Яхве: Бенайя, начальник телохранителей Давида, Крети Плефи, Иоав, военачальник и племянник Давида, Иосафат, чиновник высокого суда Давида, Сераия, писец царя, Ионафан, близкий друг Давида и сын Саула. Трое сыновей Давида также имели имена, содержащие краткие формы Яхве (Ях или Ягу): Адония, Шефатия и, косвенно, Соломон, которому дали прозвище Джедиджа.

Когда Давид был коронован, Яхве стал Богом правящего дома и подвластного ему народа. Когда царь завоевал Иерусалим, он перенес туда свою царскую резиденцию из Хеврона, а также привел с собой в город своего бога, в котором до этого правили другие боги: городской бог Шалим, вышеупомянутый Эль, Ваал (величайший соперник Яхве), бог справедливости Седек или богиня матери и плодородия Ашера, например Давид был достаточно умен, чтобы не сражаться с этими божествами.

Лишь постепенно Яхве вытеснил некоторых из них, взяв на себя их задачи (Ваал, Эль) или, как Ашеру, сделав его своим спутником. Чрезмерно ревностные священники время от времени агитировали против сверхъестественных соперников Яхве.

Возвращение Ковчега Завета

Особенно умным ходом Давида было приписать себе Ковчег, священный деревянный ящик, который символизировал завет между Богом и народом. Ее высоко ценили в северном царстве Израиля, где власть Давида была ограничена и где к нему относились критически. Потеря Ковчега после поражения от филистимлян представляет собой серьезный удар для народа Израиля.

Первая попытка Дэвида вернуть ее провалилась. Но затем ему и иудеям удалось привезти культовый предмет в Иерусалим, где он установил его в шатре у источника Гихон, карстового источника, из которого круглый год пузырилась питьевая вода. Полуобнаженный царь сопровождал транспортировку Ковчега в Иерусалим танцами. Его жене Мелхоле, дочери Саула, это совсем не понравилось.

С появлением Ковчега Иерусалим стал культовым центром владений Давида. Говорят, что его сын Соломон позже построил новый храм для Ковчега, хотя он не найден до сих пор. Яхве вознаградил Давида за заботу о своем Боге династическим обещанием: Он пообещал, что династия Давида никогда не падет.

Ни изображения, ни имени, просто не трогайте и не смотрите на него.

Ковчег Завета представляет Яхве, образ которого нельзя создавать. Не стоит произносить его имя и лучше на него не смотреть. Когда Моисей однажды попробовал это сделать, его лицо получило повреждения, которые ему придется скрывать в будущем.

Люди не выдержали божественного сияния. В ковчеге находились две скрижали закона, которые Моисей получил от Господа на горе Хорив. Когда ковчег пригрозил опрокинуться во время транспортировки в Иерусалим, услужливый товарищ поддержал его и тут же упал замертво. Яхве и его деревянный ящик довольно опасны для своих последователей.

Завоевание Иерусалима вавилонянами в 587 г. до н.э. до нашей эры положил конец Ковчегу Завета. Поскольку он был деревянным, то, вероятно, сгорел. Грабителей больше интересовали драгоценные металлы. Однако недавно ее искал Индиана Джонс.

Израиль против Иуды – и Яхве сражается с обеих сторон

В последние годы правления Соломона или вскоре после его смерти растущая власть фараона снова дала о себе знать в Ханаане. Шешонк I переселился в 926 г. до н.э. с военной мощью в израильско-иудейском районе. Здесь правили два царя: Иеровоам I Израильский (927–907 до н. э.) и Ровоам Иудейский (926–910 до н. э.).

Между ними и между их преемниками часто велись войны, и Яхве просили о помощи со всех сторон, потому что теперь он был главным богом как в северном, так и в южном царстве.

В этих конфликтах Израиль в основном одерживал верх над Иудеей. Северное королевство было экономически более развитым, значительно более густонаселенным и имело лучшие связи в местной и дальней торговле на Ближнем Востоке.

Израиль под властью Омридов

Включение северного израильского царства в торговые контакты Леванта привело к тому, что при правителях Омрида до нашей эры установились тесные связи с финикийскими экономическими центрами на побережье Средиземного моря.

Культурный обмен привел к значительному буму в Израиле. Омри построил новую столицу: Самарию с храмами и дворцами. Город был центром производства оливок и вина и был удобно расположен на пути с востока на запад. через Марисак побережью. Другие города – Изреель, Пенуэл, Сихем, Фирца – процветали и получили дворцы и храмы.

Омри женил своего сына и преемника Ахава на финикийской принцессе по имени Иезавель из Сидона или Тира. Сиро-финикийское влияние поставило Яхве в беду. В лице Ваала у него появился серьезный конкурент. Израиль, который стал известен в Ассирии как Дом Омри, стал силой между великими державами.

Иудейское царство: бедные родственники на юге

Бедные родственники в Иудее стояли в тени Северного царства. Примерно с 868 г. до н. э. В IV веке до нашей эры цари Иерусалима находились в зависимости от своих северных соседей более ста лет (примерно до 741 года до нашей эры). Конечно, авторам Иерусалимской Библии это совсем не понравилось. Они пытались лишить легитимности израильских царей Омридов. Расширение, сила, процветание и строительная деятельность Израиля были переданы Соломону и Иудее.

И, конечно же, иерусалимцы представили себя «истинными» последователями Яхве. На севере люди отступились от Ваала и других идолов или поклонялись Яхве в образе быка, что противоречило запрету на изображения. На юге, напротив, люди цеплялись за Яхве, который сделал своих царей своими сыновьями и дал дому Давида гарантию вечности.

В конце VIII века до н. э. В IV веке до нашей эры эта верность Яхве, казалось, принесла Иудее и ее правителям плоды, когда северное царство Израиля рухнуло. После того, как ассирийцы захватили страну и столицу Самарию в 722/20 г. до н.э. После того, как они были завоеваны в I веке до нашей эры, те части высшего класса Израиля, которые не были депортированы в Ассирию, бежали на юг, в Иудейское царство. Они принесли с собой много интеллектуальных, экономических и культурных ноу-хау и тем самым способствовали развитию империи, которая до этого отставала примерно на 50 лет.

Этот бум начался с завоевания Иерусалима вавилонянами в 587/86 г. до н.э. внезапный конец. Символом этого падения, ознаменовавшего глубокий поворотный момент в истории древнего Израиля, стало частичное разрушение Храма в Иерусалиме. Последовало слезливое вавилонское изгнание: «У рек Вавилонских мы сидели и плакали» (Псалом 137).

Никакого монотеизма в период до изгнания

Долгий путь Яхве к тому, чтобы стать единственным Богом народа Израиля, еще не завершился. Целью фундаменталистов было навязать единоличное поклонение Яхве, отказ от всех других богов и ликвидацию мест поклонения другим божествам.

Иерусалимский храм должен был стать единственным местом поклонения в Иудее, и альтернативы поклонению Яхве внутри страны не было. Тот факт, что у других народов были другие боги, все еще признавался.

Это третья и заключительная часть статьи. Нажмите здесь, чтобы увидеть часть 1 и часть 2.